Zum Panther, zum Menschen

© 2026 Eliah Kleines. Alle Rechte vorbehalten.

Ich räume auf, ich entrümple. Da hat sich viel angesammelt, und das muss weg. Dass dieser Aktivität an sich schon kathartische Züge zugesprochen werden, weiß ich wohl – sich von all dem materiellen Ballast lösen; ordentliches Haus heißt ordentlicher Verstand, und so weiter.
In meiner Hand liegen zwei alte Geburtstagskarten, die eine trägt nur einen Satz, die andere vollgeschrieben bis zum Rand. Beide haben denselben Inhalt. Es geht da um eine längst gestorbene, eine völlig veraltete Version von mir. Mit diesen Karten vor mir ersteht dieser Eliah vor mir neu auf:
Wer bin ich einst gewesen? Dieser kleine Junge mit dem schiefen Lächeln und dem blauen Augenpflaster. Was hat er gesehen, was hat er gedacht? Er, der oft lieber alleine Lego spielte, anstatt hinaus in die Welt zu gehen. Und wo ist sie heute, diese Welt?
Da fällt mir in die Hände noch ein Objekt, das wohl jeder irgendwo bei sich vergraben hält – ein altes Freundebuch aus Kindergarten und Grundschule, vollgeschrieben bis zur letzten Seite. Ein großer Jackpot.
Und ach Gott, auf der ersten Seite ich selbst, wie ich aussah, was da geschrieben steht! Und kurz darauf gerate ich ins Stutzen. Auf der dritten Seite, unter der Rubrik, was man dem Buchbesitzer wünsche, steht geschrieben: Dass wir Freunde bleiben!
Von einer alten, ganz alten Bekannten aus Kindergarten und Grundschule. Eine gute Freundin.

Dass wir Freunde bleiben!

Die Realität: Wir haben keinen Kontakt mehr.
Und in exakt diesem Moment muss ich an den Panther denken. 

Mein Theaterstück „Die pantherischen Dialoge“ wird ein Jahr alt! Der perfekte Zeitpunkt, um nochmal in die Materie zu steigen. Was war das denn für ein Theaterstück, das ich 2025 geschrieben habe? Manch Leser hat gesagt: Ein Fiebertraum.
Ich sage: Was ich geschrieben habe, ist die Wahrheit. Warum sonst sollte ich plötzlich an diesen Text denken? Gleichzeitig wurde ich wiederholt gefragt, was ich mir denn bei dem Stück gedacht hätte, was die tiefere Bedeutung sei. Und das finde ich großartig, denn es handelt sich um einen Text, bei dem sich eine tiefergehende Beschäftigung lohnt. Ich habe mir nämlich etwas dabei gedacht! Nicht umsonst sage ich gerne: Interpretieren oder krepieren!

An dieser Stelle noch einmal eine dicke Spoilerwarnung für „Die pantherischen Dialoge“. Das kannst du HIER lesen.

Die pantherischen Dialoge

Ein Theaterstück über einen menschlichen Panther und andere Randgestalten, die in dunkler Gasse Dialoge führen.

KleineswortEliah Kleines

Ansonsten steigen wir jetzt ein in die Materie. Bühne auf!

Um eingangs direkt die Bombe fallen zu lassen:

Was ist ein Mensch?

Das ist eine alte Frage und eine gefährliche Frage – was, wenn man keine Antwort findet? Was, wenn einem die Antwort, die man findet, nicht gefällt?
Ich als professioneller Mensch kann attestieren: Es gibt verschiedene Antwortansätze. Der Mensch ist zum Beispiel

• Triebverdränger (Freud)
• Mängelwesen (Gehlen)
• Werdender Gott (Harari)
• Entartetes Tier (Rousseau)
• Prügelndes Tier (Schopenhauer)
• Krankes Tier (Nietzsche)
• Die Krone der Schöpfung (alle, immer)
• Usw. usw. usw.

Wir können es uns auch einfach machen und den Menschen biologisch definieren. Dann kann ein jeder, wann immer ihn die Existenzfrage packt, entspannt an sich herabsehen und so seine zehn Finger und die gegenüberstellbaren Daumen feststellen, außerdem seinen aufrechten Gang. Im Spiegel dann die nach vorn gerichteten Augen sehen und die Zähne bewundern – Jup, das haut hin, ich bin ein Mensch.
Das ist ganz schön reduktionistisch, oder nicht?
Denn wir vollführen auf sprachlicher Ebene noch ein paar lustige Kunststücke. Wir schreiben bestimmten Charakterzügen und Handlungsweisen eine „Menschlichkeit“ zu. Auf der anderen Seite bezeichnen wir bestimmte - uns böse erscheinende - Menschen als unmenschlich oder vielleicht direkt ganz einfach als Monster. Wie passt denn das?

Das passt nur, wenn wir einsehen, dass der Mensch mehr als nur sein Körper ist.

Als verkappter Geisteswissenschaftler und angehender Psychologe stehe ich regelrecht in der Pflicht, auch noch Geist und Psyche mit einzubeziehen. Mensch zu sein, sage ich, ist (auch) ein State of mind.

„Die pantherischen Dialoge“ handelt nun genau davon - es handelt von Menschen. Und was sind das für Menschen, die da auftreten?

Randgestalten der Gesellschaft sind das, verkorkste Personen, teils geisteskrank wirkende Außenseiter. „Die Wenigen“ nennt Panther sie. Teils Leute mit Überzeugungen über sich selbst, die der Wahrheit komplett entgegenstehen. Trotzdem – oder gerade deswegen!!! – sind sie alle Menschen. (Wolf und die drei Crackhuren ausgenommen).

Da ist ein hübscher Mann Thomas, der sich für unfassbar hässlich hält.
Ein Kommissar, der später feststellt, Anarchist zu sein.
Eine Professorin, die sich für dumm hält.
Ein Kind mit der Auffassung, es sei schon sehr alt.
Ein Clown, der sich unlustig findet.
Und ein Haufen anderer, die zwar keine lebenden Widersprüche sind, aber irgendwelche Punkte an sich auszusetzen haben, die sie unnormal finden.
Alles Menschen also! Und inmitten von ihnen ein Protagonist namens „Panther“. Und der behauptet doch glatt, überhaupt kein richtiger Mensch zu sein. Das verdichtet sich in dem Satz, mit dem er sich immer wieder von vornherein apologetisch vorstellt:

Mein Name ist Panther, aber ich bin keiner.
(Szene 1)

Diese Zwiegespaltenheit bringt Panther später monologisch nochmal auf den Punkt:

Du bist keine Katze. Und du bist kein Panther, kein echter Panther jedenfalls. Kein vollständiger Panther (schaut an sich herab) Dein Fleisch gehört in die Gattung des Homo Sapiens. Menschenform. Gegenüberstellbare Daumen! (lässt Pappe fallen, streckt seine Daumen aus) Das nennt man doch mal einen Hammer! Evolution, du verrücktes Ding. Der alte Darwin hat sich da wahrhaftig Konzepte ausgedacht. (hebt den Zeigefinger mahnend) Was denn für Konzepte? Schlaue? Gerissene? Desaströse? Nun, Konzepte sind sie, das steht fest. Nur eine Sache hat er nicht gefunden! (stupst sich mit demselben Zeigefinger gegen die Brust) Die Seele! Und diese Seele, die in mir steckt, irgendwie, irgendwo, die muss falsch verteilt sein. Das ist die Seele eines schwarzen Raubtiers.
(Szene 6)

Diese Überzeugung, wie wir am Ende lernen, hat Panther gar nicht selbst entwickelt. Sondern sie wurde ihm von einer sogenannten Gesichtsleserin eingebläut, einer Art Wahrsagerin also, die behauptet, nicht im Kaffeesatz oder in den Handfalten, sondern anhand der Physiognomie einer Person das Schicksal ablesen zu können. Alles natürlich völliger Humbug. Panther aber nimmt die Erklärung, er sei ein Tier, dankbar auf. Sie gibt seinem Leben, mit dem er unzufrieden ist und in dem er sich unangepasst fühlt, einen tieferen Sinn und einen Grund, warum er so empfindet. Es ist gleichzeitig der easy way out, der Weg des geringsten Widerstands. Anstatt sich wirklich mit seinen Problemen auseinanderzusetzen und deren wahre, komplexen Ursachen zu ergründen, schiebt er alles auf einen inhärenten und also unumgänglichen Fehler seiner Natur. So zieht Panther sich zu Beginn des Stücks aus der Gesellschaft zurück.

Gesellschaft – was ist das denn? Das sind zusammenlebende Menschen, kurz gesagt. Und Panther will nicht länger Teil davon sein? Nein! Er glaubt, dass die Gesellschaft ihn nicht länger als Teil von sich haben will. Und ehe er, so seine Ansicht, sowieso ausgeschlossen wird, geht er freiwillig. Für einen halben Panther sei in einer Menschengesellschaft kein Platz.  Ähnlich geht es den anderen Randgestalten. Sie halten sich zwar nicht für Tiere, aber glauben dennoch, dass sie mit ihren Eigenarten zu sehr aus der Norm fallen, als dass sie noch Teil eines Miteinanders sein könnten.
Wir können jetzt endlich einen Begriff nennen, der dieses Stück in sich einschließt:

Es ist absurd.

Es ist absurd, dass man sich auf Basis einzelner Ungewöhnlichkeiten nicht mehr der Gesellschaft zugehörig fühlt. Deshalb auch die teils sehr überspitzten Beispiele in der namenlosen Gefolgegruppe:

-Ich habe nie den Hype um die Serie “Friends” verstanden!
-Ich sammle ausgestopfte Luchse und verkleide sie als Prominenz!
-Beim Duschen muss ich immer weinen!
(Szene 11)

Sie denken also, sie weichen von der Norm ab. Das ist irrsinnig. Was ist denn die Norm? Zeigt sie mir, die Norm! Zeigt mir ihre Fratze, ihre Tatzen, ihre Statur. Die Wahrheit ist doch: Es gibt, es kann keine Norm geben, wenn wir von menschlichem Für- und Miteinander sprechen. Der Mensch in seiner Persönlichkeit ist einzigartig. Wenn es eine Person gäbe, die genau in allen Eigenschaften in der Norm, im Durchschnitt läge (wie gesagt, rechnerisch unmöglich weil nicht numerisch), dann wäre dies die gewiss langweiligste, charakterschwächste Person mit ungefähr der Individualität eines fabrikfrischen Ziegelsteins.
Gleichzeitig: Im zweiten Akt bilden diese Leute eine Gruppe um Panther. Eine Gruppe von selbsternannten „Ausgestoßenen“. Im Stück nehmen diese Leute einen Großteil der Figuren ein. Es sind nicht wenige und man könnte, wenn man böse ist, auch sagen: Sie bilden eine Gesellschaft.

Und was tut nun diese Gesellschaft, die in der vermüllten Gasse residiert? Sie redet miteinander. Sie führt Dialoge.

Panther stellt fest:

Welcher normale Mensch lungert schon gerne in einer dreckigen Gasse herum? Genau. Und gerade deswegen bin ich hier. Ich bin ja kein normaler Mensch. Ich bin ein Wolf im Schafspelz. Ein Panther in Menschenhaut. Mögen sie die Polizei doch auf mich hetzen! Ha! Überhaupt! Menschengesetze gelten nicht für die Natur! Der Mensch hat sich aus ihr entfernt, aber nicht über sie erhoben. Also soll es mich nicht stören. (lässt die Schultern sinken, als würde man Luft aus ihm lassen) Aber es stört mich eben doch. Weil ich die Menschenhaut habe. Und was tut ein Mensch? (läuft erneut zum linken Bühnenrand, horcht kurz, läuft dann zum rechten Bühnenrand, horcht kurz, stellt sich dann wieder mittig an den vorderen Bühnenrand) Er spricht. Er tauscht Informationen aus. Er führt Dialoge.
(Szene 6)

Darin steckt die vollkommene Ironie und Dramatik des Stücks. Ausgerechnet er, der „Panther“, hat vollkommen verstanden, was es heißt, ein Mensch zu sein: Kommunikation.
Denn Sprache, so bin ich als verkappter Geisteswissenschaftler und angehender Psychologe überzeugt, ist das zentrale greifbare Merkmal, was den Menschen vom Nicht-Menschen unterscheidet. Der Mensch ist das sozialste Tier von allen, denn er kann detaillierter und nuancierter als jede andere Spezies (so weit wir wissen!) seine Ziele, seine Ideen, seine Gedanken und Gefühle, generell sich mitteilen. Wenn er sich aber nicht mitteilt und sich ihm niemand anderes mitteilt, dann verkümmert der Mensch. Dann ist er alleine. Dann ist er einsam. Deshalb führen einsame Menschen laute Selbstgespräche. Deshalb reden wir mit unseren Haustieren. Deshalb gehen wir parasoziale Beziehungen mit Promis und neuerdings sogar mit KIs ein.
Und deshalb führt Panther überhaupt erst seine titulären Dialoge – die übrigens namentlich angelehnt sind an die deutlich bekannteren „Platonischen Dialoge“. Weil Panther hofft, auf dem Weg des Dialogs zu den „echten“ Menschen einen Zugang zu gewinnen. Weil er hofft, sich auf diese Weise zugehörig zu fühlen. Weil er hofft, sich auf diesem Wege menschlich zu fühlen.

Der Mensch ist eine Mine, und ich schürfe gern nach Erz. Redet! Redet! (Szene 10)

Ich habe noch immer mein altes Freundebuch in der Hand.

Dass wir Freunde bleiben!

Die Worte verfolgen mich. Warum sind wir denn keine Freunde mehr?

Ich spüre instinktiv die offensichtlichste Antwort: Weil ich nicht mit ihr gesprochen habe. Der Kontakt ist abgerissen, weil da keine Kommunikation mehr war. Ohne Kommunikation keine Beziehung, welcher Art auch immer.

Wenn man das jetzt großflächiger weiterdenkt, kommt man zum Knackpunkt: Angenommen, ich hätte nicht nur mit dieser einen Freundin den Kontakt verloren, sondern mit allen anderen Menschen auch! Hätte also mit niemandem mehr kommuniziert. Und hätte auch später keine anderen neuen Kontakte geknüpft, nicht auf dem Gymnasium, nicht in der Nachbarschaft, nicht in der Universität, nicht im Internet, nicht sonstwo! Was wäre das denn für ein Leben, kurz gesagt, was wäre ich denn dann für ein Mensch? Ein lebenswertes? Und überhaupt einer?
Und warum also können wir nicht hinausziehen in die Welt da um uns und Menschen sein? Miteinander reden? Was ist denn Sprache, wozu ist sie da, dieses Werkzeug aller Werkzeuge, mit dem wir unsere Realität so formen, wie wir lustig sind, mit dem wir uns verbinden und verknüpfen und unsere Realität miteinander teilen? Dieser eine entscheidende springende Funken, der uns von den restlichen Tieren abtrennt! Natürlich sind wir noch immer und trotz allem Tiere, aber eben Tiere, die sich einbilden können, keine zu sein, und das muss doch eine Bedeutung haben! Sprechen müssen wir nur, und der Rest ergibt sich von allein. Man muss ja nicht hingehen und über Religion, über Politik, über Klimawandel und das nahende Ende der Welt sprechen! Sondern über IRGENDETWAS! Irgendetwas! Denn irgendetwas – das ist menschlich. Die pantherischen Dialoge folgen keinem roten Faden, sie folgen keinem konkreten Thema. Die Dialoge selbst als theoretisches Konstrukt sind das Thema. Sie thematisieren sich selbst. Sie sind Selbstzweck.

Zum Schluss entpuppt sich Panther übrigens als gescheitert – er stagniert, er will stagnieren. Er will Dialoge führen, das ist fein und nobel und auch das richtige – aber wirklich verstanden werden will er nicht. Ihm wird von Wolf gesagt, er sei ein Mensch. Er bekommt von den anderen Gassengängern Zustimmung und ist also kein Einzelgänger mehr. Er bekommt von den Crackhuren ins Gesicht die Zukunft und die Wahrheit gesagt. Aber wissen will er davon nichts und pickt sich selektiv das heraus, was ihm passt, was ihm gefällt. „Der Müllkönig.“ „Die Reißzähne des Menschheitsgeschlechts“.  Thomas hingegen erkennt seinen Irrtum und macht sich frei. Er erkennt, dass die Annahme, er sei hässlich, falsch ist und verlässt die Bühne, geht hinaus in die Welt und in die Gesellschaft zurück. Panthers wahren bürgerlichen Namen will er nicht erfahren. Er hat erkannt:

Panther ist nicht Panther! Jedoch - ich werde es ihm nicht sagen. Ich habe ihn kennenlernen können - und was für ein Mensch er ist! Aber manche Menschen brauchen ihre Ideen dringender als die Wahrheit. Panther ist nämlich doch Panther - und was wäre er ohne sich? Ich bin kein Töter, kein Zerstörer. Ich will, dass Panther lebt, und wenn er denkt, es geht ihm gut, er gehört hier in die Gasse - dann ist das auch so.
(Szene 15)

Und in Reimform (auch wenn da wohl jemand anderes aus ihm spricht?) bringt er die Botschaft auf den Punkt

Mir scheint, es gibt nicht DIE Lektion.
Kommt Zeit, kommt Rat - was heißt das schon?
Den Eindruck, das man anders sei,
hat jeder, er ist einerlei. 

Kein Hexenzirkel, Schicksalsgott,
führt dich, den Menschen, zum Schafott.
Nur du allein kannst selbst dich richten,
Schluss, aus - ich höre auf zu dichten.
Szene 15

Des Weiteren:

Der Bindekleber der Gesellschaft ist doch die Gemeinsamkeit der Spezies. Das ist der Mensch. Kein Panther und kein Hässlicher, kein laufendes Paradoxon, die Liste ist endlos. Ich bin ein Mensch - und alle anderen auch. Keine Vielen, keine Wenigen. Oder wenn überhaupt, sind die Wenigen die Vielen. Wenn nicht sogar Alle. […] Ich muss da raus in die Straßen, wo alle anderen sind. Wo man ernsthaft lebt! Heh. Ich hoffe, da ist überhaupt noch irgendjemand. Nicht, dass sie sich mittlerweile alle in ihre Gassen verkrochen haben.
(Szene 15)

Damit habe ich übrigens lange nicht alles unter die Lupe genommen, was in „Die pantherischen Dialoge“ passiert. Was ist etwa mit den „Reißzähnen des Menschheitsgeschlechts“? Vor allem: Was ist mit der paranormalen Ebene, eingeführt durch die drei Crackhuren, die offenbar die Zukunft oder auch das Schicksal kennen? Ich halte es für wenig zielführend, hier bis in den letzten Punkt alles zu dekonstruieren. Dann gäbe es ja nichts mehr zum Interpretieren!

Zum Schluss möchte ich sagen, wie dankbar ich bin, hier zu sein. Es ist schließlich nicht immer alles einfach. Dieses Menschsein hat seine Tücken, so viele Tücken. Manchmal kann man durchaus den realen Großkatzen-Panther beneiden: Er kann urteilsfrei seinen Instinkten folgen. Für ihn ist die Welt exakt das, was sie zu sein scheint, nicht mehr und nicht weniger; sie ist für ihn nach reichlich Überlegungen weder eine ganz andere Sache noch eine vollkommene Illusion. Der Panther muss die Welt als Referenzrahmen seines Seins nicht erst sprachlich kodieren, was zwangsläufig auch nur notdürftig klappt und was durch die Existenz so vieler verschiedener Sprachen sowie so vieler Wörter innerhalb einer Sprache die Wahrnehmung jedes einzelnen Panthers vollkommen individuell werden lässt. Und selbst wenn: Der Panther ist ein Einzelgänger, für ihn gibt es keine geteilte Realität, er hat nicht die Notwendigkeit, sich verständlich zu machen. Und er lebt in der Natur, abseits von Computerscreen, Instagram, Love Island und Donald Trump. Was ein Seelenheil!
Aber ich bin, wir sind, keine Panther, sondern Menschen. Und wir wollen uns auch gar nicht erst einreden, dass wir trotz allem Panther seien. Mit großer Macht kommt große Verantwortung. Nicht zuletzt auch Verantwortung für uns selbst. Wir haben nicht diese Einfachheit, derer ein Panther sich bedienen kann. Das ist Fluch und Segen zugleich. Wir haben dieses große Werkzeug Sprache – jetzt müssen wir es auch benutzen, ob wir wollen oder nicht. 

So ist „Die pantherischen Dialoge“ in Summe auch keine Kritik an der Gesellschaft, wie mir von einem Leser suggeriert wurde. Wie auch? Wo ist sie denn, die Gesellschaft? An welcher Stelle tritt sie in Erscheinung, außer im Bauchgefühl und Hörensagen der selbstdeklarierten Außenseiter. Die ersten Personen, mit denen Panther erfolglos Dialoge zu führen versucht, auch diese sind nicht die Gesellschaft. Das sind Einzelpersonen, die keine Dialoge führen wollen. Und wenn eine Gesellschaft zerfällt, dann liegt das nicht an der Gesellschaft, sondern an den einzelnen Menschen darin. An den einzelnen Menschen, die gleichermaßen die Lust verlieren, Mitmensch zu sein. Warum hast du deine Nachbarin nicht gegrüßt? Warum bist du unfreundlich zu deinem Postboten?  Und warum hast du deine Kindheitsfreundin nie wieder angeschrieben???
Nein, „Die pantherischen Dialoge“ ist gemeint als Kritik am Individuum. Und auch ich bin ein Individuum, und auch ich muss kritisiert werden. Das gesamte Theaterstück und jetzt diese Elaboration ist ein Selbstgeständnis meiner eigenen Unzulänglichkeiten - und ein Appell an uns alle.

Dieser Appell ist klar: Lasst uns keine Panther sein, sondern Menschen. Und das heißt, konkret gesagt: Lasst uns hinausziehen in die Welt und in die Gesellschaft, in der wir wohl oder übel leben. Lasst uns einander freundlich Grüßen, die Hand ausstrecken, den Mund öffnen – in dem am Ende des Tages dann doch keine Reißzähne glänzen – und miteinander reden.

Lasst sie uns führen:  
Wirkliche und wahrhaftige
- menschliche - Dialoge.